*Prof. Dr. Severino Vicente da Silva - Biu Vicente, da Universidade Federal de Pernambuco - UFPE; do Instituto Histórico de Olinda -IHO; Instituto Antropológico, Histórico e Geográfico Pernambucano- IAHGPE.

Ao começar esse artigo, tenho em mente o ensinamento de Marc Bloch que nos lembra que a História é a ciência que estuda as realizações dos homens no tempo e no espaço. Isso diz que não é possível ter uma boa história de um grupo sem considerar o lugar onde as pessoas viveram ou vivem. E situando o seu tempo, que não é o nosso. E sabemos que jamais saberemos o que essas pessoas pensaram ao viver. Nos cabe a humildade de saber que podemos estar errados em nossa interpretação, mas que, ao interpretar, devemos lembrar, podemos imaginar, mas não podemos, enquanto historiadores, é mentir.

As pesquisas que tenho realizado

E as reflexões que lhes acompanham, me levaram a entender que formação devemos considerar a formação geo cultural da Mata Norte de Pernambuco como específica e, também reconhecer que as brincadeiras populares que lhe dão a característica são criadas após o fim da escravidão (1888) e a proclamação da República, (1889). Apesar de alguns movimentos defensores da negritude colocarem em último plano o ato assinado pels princesa Isabel, essa data sempre foi comemorada por aqueles que, tendo experimentado as dores dos látegos, festejam alegremente a Lei que lhes possibilitava a escolha do que fazer, como é dito nesse verso cantado nas ruas de Goiana, durante o carnaval, pelas 'Pretinhas do Congo':
"Bate nagô e bate macumba/
Santo Antônio do Congo/ dançando macumba/
Senhor, sinhorzinho/que aqui está/
a corrente é pesada/não posso arrastar".
Ou este outro:
"Treze maio/ o galo cantou/
Catarina tava sambando/quando a polícia chegou.
Samba nego, que branco não vem cá/ se vier, vai apanhar".




Inicialmente

Julgava-se que a 'Pretinhas do Congo' teria sido fundada em 1935, época que passou a ser conduzida por Prirrixiu, e que teve seguimento, após a sua morte, por sua filha, Dona Madalena, que desde os cinco anos de idade desfilava no carnaval de Goiana, Mas ela mesma contava que seu pai recebeu a 'Pretinhas do Congo' de um certo Manuel de Miguel que apareceu em Goiana e, em 1930 fez o primeiro desfile. Manuel de Miguel teria vindo da fábrica de Rio Tinto e trabalhava no escritório da Fábrica de Fiação e Tecidos de Goiana, criada durante o surto industrial promovido pela cultura do algodão. Mas em 1935, no final do ano, Manuel de Miguel entregou a 'Pretinhas do Congo' a Pirrixiu. Depois disso nunca mais se viu Manuel de Miguel. Chama atenção que ele entrega a 'Pretinhas' um mês depois do Levante dos comunista. Iinfluenciou na década de setenta, um babalorixá, Pai Heleno, que passou adiante.

República paralela

Embora um dos envolvidos no golpe que proclamou a República tenha dito que o “povo assistiu bestificado o surgimento da República”, o povo fez sua república paralela, uma república que é criada na liberdade que os negros conseguiram com a Lei Áurea, preparada pelo senhor de engenho e ministro, João Alfredo.
Também podemos entender a organização dos Caboclinhos como tendo emergido no início do período republicano, embora muitos achem que esse brinquedo tenha sido resultante dos teatros criado pelo padre Anchieta. Pode ser, mas devemos lembrar que esse brinquedo surgiu da ação de homens livres que se sentem em condições de afirmar a herança que receberam dos antepassados, e que encontrou tempo propício no alvorecer da República. Que teve no General Rondon o grande defensor dos índios, ao tempo em que cumpria missão desbravadora que lhe havia sido confiada. A dança dos Caboclinhos é uma dança de guerra, é uma tribo que se arma para defender o lugar de seus antepassados, onde vivem seus espíritos.1904 é o tempo do surgimento dos caboclinhos com os curumins, o cacique, o pajé. Após a Constituição de 1985, vem crescendo o número de tribos de caboclinhos.
No final dos anos setenta, o artesão Neilton, após um sonho, decidiu sair como índio no carnaval de Goiana; vestiu-se do índio que ele conhecia pelo cinema, um índio Comanche. Sua esposa Juscedite, que é espiritista, disse-lhe que não podia sair sozinho e falou para ele procurar crianças que o acompanha-sem. Ele saiu em busca de cinco meninos, voltou com duas dezenas. Organizando nova indumentária, seguindo a indicação de Juscedite, sua tribo saiu e, como não tenha nome, um repórter os chamou de Índios Tabajara, como é conhecido, agora reconhecido como Patrimônio da Cultura de Pernambuco, assim como a 'Pretinhas do Congo' e várias tribos de caboclinhos.





Revivendo os antepassados

Caboclinhos e Índios realizam, antes do carnaval, a Caçada do Bode, um ritual que lembra a riqueza da fauna, fonte da riqueza, que garantia a sobrevivência da tribo, mas que foi sendo destruída com as matas, essas que desapareceram para o comércio de pau brasil, a construção de engenhos, capelas, senzalas e casas, e os canaviais. Os bodes comprado na feira, ou criados no terreiro, substituem o veado, que era a principal caça. Esses animais são entregues a um feiticeiro ou pajé, que os sacrificam e preparam para uma refeição comunitária, acompanhada com a ingestão da Jurema sagrada.

Baque Solto

Entre todos os brinquedos dos homens da Mata Norte, o mais famosos e maior definidor do carnaval da região é o Maracatu de Baque Solto, também conhecido como Maracatu de Orquestra ou Maracatu Rural. Depoimento do Mestre Batista, fundador do 'Maracatu Estrela de Ouro' de Aliança, informa que seu avô já saia de caboclo nos anos de 1890. Quando a República estava organizando-se pela primeira vez, começava a haver a descaboclização, processo que implica na retomada da identidade indígena. Como a destruição das tribos foi muito violenta, e a tomada das áreas indígenas era comum, os da terra procuraram esconder sua identidade para manter a sua vida. A República e as atitudes positivistas dos militares, favoreceu a sobrevivência de tribos remanescentes no Agreste e no Sertão.

Na Zona da Mata

Os indígenas mantiveram-se caboclos, trabalhadores livres nas casa, na roça ou no canavial. Seus sítios eram mais distantes, e de lá, saiam sozinhos inicialmente mas, em seguida formaram grupos, usando restos de tecidos e roupas, para a criação de sua fantasia, composta de chapéu de papel de seda ou celofane, um ou dois chocalhos, um pequeno avental, e uma lança. Saiam como se fossem para uma guerra, a conquistar povoados e cidades. Diferentemente do Maracatu de Baque Virado, próprio do Recife e Igarassu, eles não pediram permissão para ir às ruas.

O Maracatu urbano

É uma festa de homens escravizados, surge no tempo da escravidão e saem com a permissão das autoridades, O Maracatu de Baque Solto é criado e vivido por homens livres e, por não pedirem permissão, até recentemente eram temidos, tinham fama de valentões e criadores de problemas. Contudo, o Maracatu de Baque Solto, essa Festa de Caboclo, sempre negociou com a sociedade. Esta é função da Catita e seu companheiro, Bastião, personagem vindo do teatro do Cavalo Marinho. E foram agregados personagens do cotidiano dos trabalhadores rurais: o caçador, vendedor de queijo, vendedor do jogo de bicho, e muitos outros. Sua orquestra é o Terno (Tarol, Bombo, Ganzá e Mineiro) além dos músicos contratados para os metais ( trombone, Piston). A negociação foi tão forte, que o Maracatu de Caboclo foi obrigado a colocar uma corte europeia, como o Maracatu de Baque Virado, como condição de receber apoio da Comissão Organizadora do Carnaval.

O Maracatu Rural

Ou de Baque Solto, criou uma associação de direito civil para defender seus interesses.
O que mais chama atenção no Maracatu de Caboclo, é que o seu desfile conta a sua história, que é a do Brasil: Primeiro vem o Índio de Plumas e com machado na mão a nos lembrar sua participação no ciclo econômico do pau brasil, depois vem a tribo, a bandeira que os faz conhecidos, seguidos pelo Terno, E caminhando na proteção da tribo, estão os caboclos, os guerreiros com suas grandes lanças, prontos para a guerra.
Os caboclos colocam-se na proteção dos espíritos da floresta, e muitos são seguidores da Jurema Sagrada. Os Maractus só saem para o carnaval após rituais em homenagem aos Caboclos a Jurema Sagrada.

Neste a pequeno artigo

Pretendi apresentar a beleza da criatividade da Mata Norte, que escapa dos que não enxergam o Brasil.